اللهم عجل لولیک الفرج، السلام علیک یا صاحب الزمان(عج)،الّلهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ و عَجّل فَرَجَهم

کدام یک از علایم ظهور محقق شده است ؟

به نظر برخی از محققان از بیش از یک‌ هزار و ۲۰۰ نشانه آخرالزمان که در روایات از آن سخن گفته شده طبق گفته همه محققان تمام نشانه‌ها رخ داده و فقط پنج نشانه باقی مانده است که اولین آن «فتنه سفیانی» است !! در این باره گفتنی است : تطبیق علایم ظهور بر حوادث خارجی و ادعای تحقق علایم به صورت قطعی، امری غیر قابل پذیرش است، مگر با قرائن قطعی و یقینی. بر اساس روایات علائم ظهور به دو دسته تقسیم می شوند: ۱ـ علائم حتمی؛ علامت هایی هستند که بدون تردید پیش از ظهور حضرت مهدی(عج) واقع خواهد شد؛ همانند فراگیر شدن ظلم و فساد و خروج سفیانی و دجال. ۲ـ علائم غیر حتمی، مراد از علائم غیر حتمی علامت هایی هستند که ممکن است پیش از ظهور محقق شوند و ممکن است محقّق نشوند؛ توضیح این که: تحقّق این گونه علامتها مشروط به اموری است که در صورت تحقّق آن امور، آن علائم نیز محقّق می شوند وگرنه آن علامت ها پدید نمی آیند. یا روایاتی که آن علایم را بیان می کنند، از نظر سند و دلالت و معنای آن علامات قطعی و یقینی نیستند گفتنی است که شناخت دقیق تمام علائم ظهور نیز مشکل است، پس هیچ گاه نمی توان ادّعا کرد که تمام علائم ظهور تحقّق یافته و به طور یقین در تاریخ مشخّصی حضرت مهدی(عج) ظهور خواهد کرد، بله هر تعداد از مجموع نشانه های ظهور که واقع شود و تطبیق آن نیز درست باشد، می‌توان گفت که نزدیک شدن ظهور را بشارت می دهد. بر این اساس می گوییم: شماری از حوادث و وقایعی را که معصومین(ع) وقوع آن را در دوران غیبت کبری خبر داده و یا به عنوان علائم ظهور بر شمرده اند، واقع شده اند؛ موارد زیر بخشی از آن حوادث است: اختلاف در میان امت اسلام، انقراض بنی عباس و از هم پاشیدگی حکومت آنان، به راه افتادن پرچم های سیاه از ناحیة خراسان، خروج مغربی از مصر و تشکیل دولت فاطمیان، رها شدن کشورهای عربی از قید استعمار و … . البه باید علاوه بر مطالب فوق به این نکات نیز توجه داشت: ۱ـ معلوم نیست که حوادث روی داده همان حوادثی باشد که در روایات آمده و مقصود روایات بوده است. ۲ـ خبر از وقوع چنین حوادثی بدین معنا نیست که این ها نشانه های حتمی ظهورند، بلکه ممکن است این ها رخدادهایی باشند که معصومان از وقوع آن ها خبر داده اند. بخشی از علائم حتمیّه هم که در روایات آمده، همانند: خروج سفیانی، دجال و صیحة آسمانی هنوز واقع نشده اند.

توضیح بیشتر آنکه :شیخ مفید در الارشاد خود فهرستی از نشانه های ظهور را ذکر کرده که از این قرار است: شورش سفیانی، کشته شدن سید حسنی، تفرقه بنی عباس به خاطر پادشاهی و حکومت دنیایی، کسوف خورشید در نیمه ماه رمضان و خسوف ماه در آخر ماه که هر دو بر خلاف رویه عادی طبیعت است، فرو رفتن در بیابان، فرو رفتن در مشرق و فرو رفتن دیگری در مغرب، حرکت نکردن خورشید از ظهر تا نیمه های عصر، طلوع خورشید از مغرب و کشته شدن نفس زکیه در پشت کوفه و کشته شدن ۷۰ انسان صالح و شایسته دیگر، بریدن سر مردی هاشمی بین رکن و مقام، خراب شدن دیوار مسجد کوفه، نمایان شدن پرچمهای سیاهی از خراسان، قیام یمانی، ظاهر شدن شخصی مغربی در مصر و حکومت کردنش بر شام، فرود آمدن ترکها در جزیره و رومیان در ساحل، طلوع ستاره مشرقی که همانند ماه نورافشانی می کند و سپس چنان خم می شود که گویی دو سوی آن قرار است به هم برسند، سرخی ای که در آسمان ظاهر می شود و در تمام افق پخش و منتشر می شود؛ آتش بزرگ و شدیدی که در مشرق نمایان شده و سه یا هفت روز در [جو و] آسمان باقی می ماند. پایان سختیهای اعراب و حکومت کردنشان بر بلاد و خارج شدن از سیطره عجمها. کشته شدن امیر مصر توسط ساکنان آن دریا، حرکت پرچمهایی که به سوی خراسان راهی می شوند، ورود سپاهی از سمت مغرب تا وقتی که با از بین رفتن سرگشتگی و حیرت آرامش یابد، نمایان شدن پرچمهای سیاه از مشرق به همان صورت، شکافتن و ترک خوردن فرات به طوری که آب وارد کوچه ها و خیابان های کوفه بشود، شورش شصت دروغگو که همگی ادعای نبوت می کنند و شورش دوازده نفر از آل ابی طالب که همه ادعای امامت برای خویش دارند، سوزاندن مردی بلند مرتبه از پیروان بنی عباس میان جلولاء و خانقین، زدن پل در آنجایی که آب میان مدینة السلام و بغداد روان است، برخاستن بادی سیاه در ابتدای روز و زلزله ای که منجربه فرو رفتن بسیاری از آنها می شود. هراسی که دامنگیر اهل عراق و بغداد می شود و مرگ ناگهانی در آن و نقصان و کاهش اموال و جانها و بدنها و محصولات و یورش ملخها که در ابتدای آن و غیر آن ظاهر می شوند به طوری که به زراعت و غلات و همان مقدار کمی که مردم کشت کرده اند، حمله ور می شود و اختلاف میان دو دسته از عجمها و ریخته شدن خون بسیاری از آنها و شورش بندگان از اطاعت سروران آنها و کتشن ایشان و مسخ شدن دسته ای از بدعت گزاران که به شکل میمون و خوک میشوند، و غلبه یافتن بندگان بر سرزمینهای مالکان و سروران،ندایی از آسمان که تمام اهل زمین آن را به زبان خویش می شنوند و صورت و سینه ای که در آسمان در قرص خورشید برای مردم ظاهر می شود، و مردگانی که از قبرهایشان به دنیا بر می گردند و در دنیا [بادیگران] آشنا می شوند و به زیارت همدیگر می روند، سپس همه اینها به ۲۴ باران که به وسیله آن زمین پس از مرگش زنده می شود ختم شده و برکات آن نمایات می گردد و پس از آن تمام آسیبها و بلایا از معتقدان به حق که از شیعیان مهدی هستند برطرف شده و از ظهور آن حضتر در مکه خبردار می شوند و برای یاری ایشان متوجه و راهی آنجا می شوند.

بعضی از حوادثی که در این دو نقل ذکر و در تاریخ محقق شده به شرح زیر است:

۱. روی کردن پرچمهای سیاه از ناحیه خراسان: با قیام ابومسلم خراسانی تطابق دارد.

۲. ظهور مغربی در مصر که شامات را تصرف می کند: شورش مغربی فاطمی که در سال ۳۹۶ق. در شمال آفریقا اعلام دعوت کرد و پس از جنگ با شام بر آن مستولی شد.

۳. فرود آمدن ترکها در جزیره: زمانی که خاک جزیره مدت طولانی تحت سیطره حکومت عثمانی ترکی بود از سال ۹۴۱ق. آغاز شد تا زمان سقوط سلطنت آنها در سال ۱۳۳۵ق. پس از اشغال بریتانیا در جنگ جهانی اول.

۴. فرود آمدن رومیان در رملهک در لسان ائمه معصومین از اروپا به روم تعبیر می شده است و رمله نام منطقه ای در شام و منطقه ای دیگر در مصر است و از اینرو با استعمار فرانسه در مصر به رهبری ناپلئون بناپارت و یا اشغال سوریه توسط فرانسه، پس از جنگ جهانی اول و اشغال عثمانی با این کلام معصومین منطبق می شود.

۵. پایان سختیهای اعراب و سیطره یافتن بر بلاد و خارج شدن آنها از سیطره عجمها (غیر اعراب): در این عصر با آن زندگی می کنیم. عصر ما عصر انقلابهای عربی است که می خواهند از سیطره و استعمار بیگانگان رهایی بیابند و خود حکومت را به دست بگیرند.

۶. کشته شدن فرمانروای مصر توسط مردم آن دیار: انور سادات به دست خالد اسلامبولی کشته شد.

۷. اختلاف میان دو دسته از عجمها و خونریزی زیاد میان آنها: با جنگهای جهانی اروپا که در میانشان بود منطبق است همانند جنگ میان فرانسه و آلمان، بریتانیا و آلمان یا ترکیه و یونان و … که البته برای فهم این بخش از حدیث تنها کافی است در وقایع دو جنگ جهانی اول و دوم – که در نیمه قرن نوزده میلادی رخ داد – دقیق شویم.

خلاصه اینکه :

الف.در منابع روایی، بسیاری از رخداد‌های طبیعی و غیر طبیعی و دگر‌گونی‌های سیاسی و اجتماعی به عنوان علائم ظهور، ذکر شده است. بدیهی است که روایات مربوط به این مسئله، مانند سایر مسایل دیگر، از جهت درستی و اعتبار، یکسان نیستند. در میان این روایات، برخی از جهت سند غیر قابل اعتمادند و برخی هم از جهت مضمون و مطالبی که در آن مطرح شده، جای بحث و تامل دارند. بنابراین، نمی‌توان به صرف دیدن یک روایت و بدون بررسی کارشناسانه از جهت سند و دلالت، به آن اعتماد کرد. در میان نشانه‌ها، برخی به عنوان علایم حتمی ظهور ذکر شده است.
علائم معروف حتمی، پنج مورد است:
البته در برخی از روایات، به علائم دیگری نیز اشاره شده است، مانند خورشید گرفتگی در نیمه ماه رمضان و ماه گرفتگی در آخر آن. (الغیبة، طوسی، ص۴۴۴) و یا طلوع خورشید از مغرب(الغیبة، طوسی، ص۴۳۵).
ب. عده‌ای بر این باورند که بسیاری از علائم ظهور اتفاق افتاده است و فقط علایم حتمی نزدیک ظهور، باقی مانده است. به نظر می‌آید سخن قطعی و کاملی در این مورد نمی‌توان گفت؛ زیرا منابع اصلی و قدیمی شیعه، معمولاً، از نشانه‌های خاص و محدود نام برده‌اند، و بسیاری از این نشانه‌هایی که به عنوان علایم اتفاق افتاده، مطرح می‌شود یا اصولا در این منابع ذکر نشده و یا بسیار کم رنگ بیان شده است. این امر، نشانه آن است که اخباری که این گونه نشانه‌ها را بیان کرده‌اند، چندان مورد اعتنای علمای گذشته نبوده است.
هم چنین اسناد برخی از روایات، اشکال دارد و نقل آن‌ها در کتب روایی جامع، مانند بحار به دو علت می‌تواند باشد:
در مواردی که سخن از یک علامت و فرج بعد از آن مطرح شده، گویا مراد ظهور امام زمان(علیه السلام)نیست، بلکه یک گشایش و راحتی برای مؤمنان است. از امام باقر(علیه السلام)نقل شده است:منتظر صدایی باشید که از طرف دمشق، ناگهان به شما می‌رسد. در آن، گشایش بزرگ برای شما خواهد بود.(الغیبة، نعمانی، ب۱۴، ح۶۶).
در برخی روایات، سخن امام، به گونه‌ای است که خبر از یک اتفاق و واقعه می‌دهد نه این که بخواهد آن واقعه را یکی از علایم ظهور معرفی کند، مانند وقوع گرمای شدید(الغیبة، نعمانی، ب۱۴، ح۴۴).
برخی نشانه‌ها و بیان‌ها، به گونه‌ای است که می‌تواند معنای دیگری غیر از معنای ظاهری داشته باشد. مانند طلوع خورشید از مغرب که شاید کنایه از ظهور حضرت از مکه باشد. از امام علی(علیه السلام)نقل شده است: و هو الشمس الطالعة من مغربها(بحار، ج۵۲، ص۱۹۴، ح۲۶).
به علاوه معلوم نیست این حادثه خارجی، واقعا همان نشانه‌ای باشد که در روایت ذکر شده است، بلکه شاید پدیده‌ای مشابه آن باشد. (البته باید توجه داشت که شباهت این حادثه با یک علامت، این احتمال را ایجاد می‌کند که شاید این واقعه، همان علامت ظهور باشد؛ لذا حالت آمادگی را در خود منتظر ایجاد می‌کند).
سخن آخر این که این مقدار که انسان به صورت کلی در مورد آنها بداند، کافی است و پی‌گیری وقوع یا عدم برخی از آنها فایده و نتیجه‌ای در بر ندارد

منبع:سایت پرسمان

6 سوره در قرآن درباره ی افسردگی شاخص تر هستند. البته این به این معنا نیست که فقط در این 6 سوره به افسردگی پرداخته شده است.

در سوره غاشیه به بحث پوچی اشاره شده است.

در سوره مطففین واژه «سجین» آمده که به حال بدی اشاره دارد که گویی انسان در حبس و زندان و تنگنا قرار دارد.

در سوره فجر به واژه «هان» رسیدیم که در این سوره به صورت «اهانن» آمده است.

همچنین در سوره طه به «معیشت ضَنک» و احساس بیم و تنگنا اشاره شده است که بیان شده فقدان ذکر خدا موجب آن می شود: «وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً».

از آیات قرآن متوجه می شویم که حالات مختلف افسردگی در انسان مراتب دارد؛ مثلاً در سوره عبس به این پرداخته شده است که مقایسه کردن حال انسان را بد می کند.

در سوره مطففین اینکه انسان تنها به فکر خود باشد و به فکر دیگران نباشد ریشه حال بد در انسان ذکر شده است.

یا در سوره غاشیه عدم تفکر و داشتن نگاه پوچ به عنوان منشأ حال بد در انسان اشاره شده است. همچنین جزو ابرار نبودن یا مطفف بودن یکی دیگر از منشأهاست.

در سوره غاشیه خداوند انسانی که عملی انجام می دهد اما کار او به نتیجه نمی رسد را متوجه قدرت خداوند می کند و سعی می کند جهان بینی او را گسترش دهد. همچنین انسان را متوجه آخرت و عدم کافی بودن ملاک های دنیایی می کند.

یا راه حلی که از سوره مطففین به دست می آورید این است که انسان، خود جانب داری را کنار بگذارد و حق دیگران را در نظر بگیرد و این نگاه، انسان را به حرکت برای ادای حق دیگران وا‌ می دارد که این کار حال انسان را خوب می کند. گاهی مواقع ما تصور می کنیم که اگر به حقوق دیگران بی توجه باشیم زندگی مان بهتر می گذرد درصورتی که قرآن می گوید این طور نیست و در همین دنیا دچار افسردگی می شویم.

امروزه افسردگی یکی از شایعترین اختلالات روانی و معضل عمومی زندگی بشر است. تحقیقات نشان داده است که شنیدن صدای قرآن باعث آرامش می شود.

خندیدن و گریه کردن از احساسات مخصوص انسان هاست که باقی حیوانات این احساس را ندارند. اگر احساس غمگین بودن و نامیدی بیشتر از دو هفته در فرد باقی بماند به آن افسردگی بالینی گفته می‌شود.

افسردگی ناشی از حس ناتوانی و عدم کنترل و آزادی است.

در ادامه راه هایی برای رها شدن از ناامیدی و احساس بی ارزشی و درمان افسردگی به وسیله ی قرآن و از نظر اسلام را برای شما آورده ایم. می توانید از این راه ها برای درمان افسردگی استفاده کنید.

آیه هایی برای کاهش اضطراب و افسردگی:

ذکرهای زیادی برای کاهش اضطراب و افسردگی وجود دارد اما دو ذکر اختصاصی برای این دو امر است؛

ذکر اختصاصی کاهش اضطراب «حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَکیلُ»

و ذکر اختصاصی کاهش افسردگی ذکر یونسیه «لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظَّالِمِین»است.

با آیه ی « وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ » افسردگی را درمان کنید.

اگر دنبال درمان افسردگی با قرآن هستید باید در ابتدا کارهایتان را به خدا واگذار کنید. خیلی از افراد به دلیل احساس ضعف و ناتوانی که دارند افسردگی می گیرند. زمانی که فردی احساس پوچی داشته باشد افسرده می شود، اما ایمان داشته باشید که خداوند همه چیز را درست می کند و از همه چیز مراقبت می کند. همیشه خواسته هایتان را به خدا بگویید و از او کمک بخواهید.

درمان افسردگی با آیه ی قرآن « فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا »

همانا پس از هر سختی آسانی است. خداوند متعال در قرآن به ما مژده داده است که اگر سختی بر ما برسد پس از آن برایمان آسایش و راحتی را به ارمغان می‌ آورد. به این دلیل باید بدانیم که بعد از هر سختی آسانی است. بعد از هر غروبی طلوعی هست، هیچ سیاهی تا ابد باقی نمی ماند

با آیه ی « لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا » افسردگی خود را درمان کنید.

یکی دیگر از راههای درمان افسردگی با قرآن این است که خداوند چیزی را که روح انسان طاقت آن را نداشته باشد، بر او تحمیل نمی کند. در بسیاری از مواقع مشکلاتی پیش می آید که شاید زندگی کردن در آن شرایط غیر ممکن باشد، اما می بینید که می توانید در کنار آن مشکلات زندگی را ا دامه بدهید.

پس مطمئن باشید اگر سختی و مشکلی در ندگی شما بوجود بیاید خداوند متعال توان تحمل آن را به شما می دهد، پس سخت نگیرید.

درمان افسردگی با آیه ی « لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ »

هنگامی که با مشکلات روبرو می شوید، سوالاتی در ذهن شما ایجاد می شود. از جمله اینکه چرا انسان آفریده شده؟ چرا باید با مشکلات روبرو می شود و چرا باید آن ها را تحمل کند؟

باید بدانید انسان از همان ابتدا با مشکلات و سختی ها روبرو می شود و همه ی این مشکلات آزمایش های الهی است، بنابراین باید از این آزمایش ها سربلند بیرون بیایید.

این مشکلات برای هر کس کم و زیاد است. این طور نیست که مشکلات برای کسی اصلا نباشد.

آیه ی « لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ » برای درمان افسردگی :

هیچ چیز به اندازه ی ایمان و اعتقاد به خدا برای درمان افسردگی موثر نیست. اگر واقعا ایمان داشته باشید که خدا همیشه مراقب شما است، خودتان را به او می سپارید و هرگز افسرده نمی شوید . اضطراب و استرس نمی گیرید.

بنابراین همیشه مثبت فکر کنید و به خدا توکل کنید و تمام مشکلاتتان حل می شوند.

گذشته را رها کنید و آینده را به حال خود واگذار کنید.

یکی از موثرترین راه های درمان افسردگی با قرآن این است که بدانید گذشته ها گذشته است و آینده خود به خود خواهد آمد. حال را دریابید و از حال خود لذت ببرید لازم نیست به گذشته و آینده فکر کنید. این روزها می آیند و می روند پس از زمان حال خود لذت ببرید

10 قرص ضد افسردگی در قرآن

با دقت در آیات و روایات و منابع دینی عوامل زیر به عنوان علل و عوامل نگرانی، اضطراب، افسردگی و سایر بیماری های روحی، مطرح می شود که بیشتر جنبه شناختی دارند. هر چند عوامل دیگری هم وجود دارند. در زیر به ریشه برخی از این بیماری که در قرآن کریم آمده است اشاره می کنیم.

• کفر و بی ایمانی

• فراموشی یاد خدا و اعراض از آن

• خود فراموشی

• دلبستگی به امور مادی و غیرالهی

• حرص و طمع

• بی توجهی به نماز

• آرزوهای طولانی

• دنیاطلبی و دلبستگی به آن

• نداشتن خوف از خدا

• ترک ازدواج

منبع:سایت بیتوته

درمان سردرد عصبی با تکنیک های کاهش استرس و اضطراب 
کنترل اضطراب و استرس در شادی و شادابی فرد و میزان موفقیت درمان‌های پزشکی او بسیار موثر است. تغییر سبک زندگی می‌تواند باعث کاهش استرس و اضطراب بشود. استفاده از توصیه‌ها و تکنیک‌های زیر می‌تواند در این زمینه به شما کمک کند.

1. رژیم غذایی سالم و متعادل داشته باشید. آب زیاد بنوشید و از خوردن فست فودها اجتناب کنید. استفاده از مواد غذایی مانند آووکادو، موز، ماهی، هویج، ماست، شیرکم چرب، اسفناج، کلم بروکلی، آجیل، گوشت مرغ و بوقلمون، پرتقال، برگه زردالو، غلات، چای سبز، سیر، توت فرنگی، گوجه فرنگی، تخم مرغ، کلم پیچ، پیاز و گردو برای کاهش استرس بسیار مفیدند.

2. مصرف کافئین و شکر را بسیار محدود کنید.

3. استراحت و خواب کافی داشته و زمانی را به مراقبه و گوش دادن به موسیقی دلخواهتان اختصاص دهید.

4. احساسات روزانه‌تان را یادداشت کرده و زمانی را برای تفریح و صحبت کردن با دوستان و افراد شاد در نظر بگیرید.

5. بطور منظم ورزش کرده و از پیاده روی در هوای آزاد و زیر نور خورشید لذت ببرید و تنفس عمیق را حتما تمرین کنید.

شناختن عوامل بوجود آورنده‌ی استرس و رفع آن‌ها مهم‌ترین کار برای جلوگیری از پیشروی عوارض استرس است. 

راهکارهای درمان و تسکین سردرد عصبی
1. مدیریت و کنترل استرس توسط تکنیک‌های کنترل استرس مثل یوگا و مدیتیشن، تجسم سازی، ورزش و انجام کارهای مورد علاقه (برای اطلاع بیشتر از کنترل استرس کلیک کنید.) 

2. ماساژ سر و حمام با رزماری وآویشن و مقداری روغن زیتون یا نارگیل

3. کمپرس سرد و دوش آب داغ

4. استفاده از سرکه‌ سیب

5. مصرف نعناع فلفلی و چای نعنا

6. استفاده از تکنیک‌های رفتار درمانی شناختی برای کنترل استرس و کاهش سردرد

7. بهبود و اصلاح وضعیت بدن برای رفع تنش و گرفتگی عضلات که باعث سردرد می‌شود.

8. خسته نکردن چشم‌ها با ماساژ پلک‌ها

9. طب فشاری که مانند طب سوزنی ولی بدون سوزن بوده و با فشار دادن نقاط خاصی از سر باعث کاهش سردرد می‌شود.

10. مواجه سازی و حساسیت زدایی

11. دارو درمانی و استفاده از ضد افسردگی‌ها، عصاره‌ی گیاهی گل مینا، قرص منیزیم، مسکن و ضد دردهای حاوی کدئین و آرام بخش تحت نظر پزشک

منبع: سایت هنر زندگی