اللهم عجل لولیک الفرج، السلام علیک یا صاحب الزمان(عج)،الّلهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ و عَجّل فَرَجَهم

یکی از پرسش‌هایی که در زمان حیات آیت الله العظمی بهجت از ایشان صورت گرفت پرسشی در مورد شخصیت مختار بن ابوعبید ثقفی بود. شرح پرسش و پاسخ آیت الله بهجت را به نقل از کتاب ورق‌های آسمانی در زیر می‌خوانیم…

 
سؤال:

“نظر حضرتعالی درباره شخصیت مختار ثقفی که مورد تردید واقع شده است، چیست؟ علاقمندیم که دیدگاه شما را در این مورد بدانیم".

 
پاسخ:

«مختار اهل نماز بود. او از اولیای خدا بود. نماز را با حال عجیبی می‌خواند. در شأن مختار همین کفایت میکند که قاتل دشمنان اهل بیت(ع) و قتله سیدالشهداء(ع) بود.

نقل است که میگفت: “فلانی را کشتم، فلانی را کشتم …” تا اینکه وقتی آخرین نفر را کشت گفت: “الان راحت شدم".

دوره نهضت او شاید 9 ماه بوده اما نوشته اند: هنگامی که آخرین نفر که «محمد اشعث» یا «شمر» بود را به قتل رساند گفت: “الان اگر بمیرم دیگر باکی نیست". یعنی وقتی به نهایت مقصودش رسید گفت: “دیگر اگر بمیرم، غصه ای ندارم".»

 این مطلب بر گرفته از سایت” علمای شیعه ” به آدرس ” http://olama-shie.blogfa.com ” می باشد.

بعضی شبا، وقتی بابام، کنج دلش غوغا میشه

یا بعضی وقتا، دل شب،وقتی که از خواب پا میشه

میره یه گوشه میشینه، آلبومشو وا میکنه

خوب می دونم گذشتشو، با اونا پیدا میکنه

درد و دل این روزاشو، با اونا نجوا میکنه با اونا نجوا میکنه

میگم بابا اینا کین، که با لباس خاکین؟

اما هزار تا کهکشون، سرتاسر هفت آسمون

مونده به زیر پرشون

میگه پسرم! نور دلم، باغ گلم، همه حاصلم

الهی هیچ مسافری، از رفیقاش جا نمونه

تو هم دعا کن که بابات غریب و تنها نمونه

بعدِ امام و شهدا زیاد تو دنیا نمونه

اینا تو آسمونِ من ستاره های سحرن

بجونِ تو برای من عزیز تر از برادرن

به کی بگم؟ چه جور بگم؟ بعضیاشون تو بیداری

بعضیاشون تو رویاها

جلوه ی مولا رو دیدن، جذبه ی آقا رو دیدن
 

می گم بابا چرا هر وقت پیش شما

میون کل جبهه ها

اسم شلمچه که می آد

چه سریه، چه رازیه؟

فوری بر افروخته می شی!

مثل شمع سوخته می شی؟

میگه پسرم! ای پسرم،

نمک نزن بازم به زخم جگرم

سر تا سر جبهه همش

طور تجلی خدا بود، به خدا آخر دنیا بود،

به خدا کرب و بلا بود به خدا

حضرت زهرای بتول، با اینکه ما نوکرشیم

مادر ما بود به خدا، مادر ما بود به خدا

اما میون جبهه ها، شلمچه بیشتر از همه

گرفته بوی فاطمه، گرفته بوی فاطمه

شب حمله همهمه بود

روی لبا زمزمه بود

کی تو دلا واهمه بود؟

دعوا سرِ سربند یا فاطمه بود

دعوا سر سربند یا فاطمه بود

ذکر لبا وقتی که یا زهرا می شد

همه گره هامون وا می شد

یاد امام و شهدا، دلو میبره کرب و بلا

میگم بابا اینکه علم تو دستشه

صبح دو کوهه مستشه

روی لباش یه زمزمس

اینکه جلوتر از همس

بگو کیه، بگو کیه؟

این رفیقم که می بینی

میون دار هیئتا بود

مسجدی بود، بی ریا بود

با صفا بود، با خدا بود

یه شب توی میدون مین

آخر به آرزوش رسید

ترکشای خمپاره ها

هر دو تا دستاشو برید

این رفیقم پور احمدِه

تو عاشقا سرآمده

دیگه مثلش نیومده نیومده

عاشق با صفایی بود

خیلی امام رضایی بود

این رفیقم که می بینی

اهل نظر بود به خدا

مرغ سحر بود به خدا

مرد خطر بود به خدا

یه شب توی میدون مین

دیدم بی سر بود به خدا

مرد خطر بود به خدا

این رفیقم که می بینی

انیس و یار و یاورم

عزیز تر از برادرم

نور دو چشمون ترم

وقت وداع آخرش

میگفت بگو به مادرم

از خدا خواستم همیشه

که بر نگرده پیکرم

این رفیقم غلامعلی

نوحه خونه، روضه خونه

وقتی دل بابات می گیره

شعرای اونو می خونه

آخرش حاجتمو من می گیرم

یه روز از عشق تو مولا می میرم

قربون کبوترای حرمت

قربون این همه لطف و کرمت

یاد امام و شهدا، دلو میبره کرب و بلا

این مطلب از سایت ” ملوتکست ” به آدرس ” http://melotext.ir ” گرفته شده است. که حاج سعید حدادیان در

نوحه خود استفاده کرده اند.

آیات حجاب

مسأله حجاب به عنوان یک ارزش مورد توجه اسلام و اهل بیت بوده است. حجاب همچون صدفی گوهر وجود بانوان را در دل خود محفوظ می‌دارد و سدی در برابر نگاه نامحرمان است؛ در حقیقت حجاب پاسبان، محافظ و هادی برای زنان است؛ حجاب حریم خصوصی را مستحکم می‌کند به این معنا دزدان حرمت‌ها نمی‌توانند به عفاف زنان تجاوز کنند. چنانچه هر دستی را از گنجینه‌های بانوان کوتاه می‌کند؛ الماسی که در یک بوتیک بزرگ محافظت می‌شود و دسترسی به آن کار محال است؛ با این نگاه به حجاب، هیچگاه حجاب اجباری نمی‌شود؛ حجاب زیباست هدیه‌ای که آنقدر گرانمایه است که خداوند چند آیه از قرآن کتاب آسمانی را به آن اختصاص داده است و این مهم تنها یک معنا دارد که زنان در پیشگاه خداوند صاحب مقام والایی هستند و در صورتی که به دستورات الهی عمل کنند بهترین جایگاه‌ها را از آن خود خواهند کرد؛  به همین دلیل آیات و روایات زیادی در این زمینه وجود دارد[۱].

سه آیه از آیات قرآن به آیات حجاب مشهورند که در این میان آیه ۳۱ سوره نور مشهورتر است[2] :

آیه ۳۱ سوره نور

وَ قُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ یغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِ‌هِنَّ وَ یحْفَظْنَ فُرُ‌وجَهُنَّ وَ لَایبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَ لْیضْرِبْنَ بِخُمُرِ‌هِنَّ عَلَیٰ جُیوبِهِنَّ وَ لَایبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ… وَ لَایضْرِ‌بْنَ بِأَرْ‌جُلِهِنَّ لِیعْلَمَ مَا یخْفِینَ مِن زِینَتِهِنَّ وَ تُوبُوا إِلَی اللهِ جَمِیعًا أَیهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴿۳۱﴾

و به زنان با ایمان بگو: «دیدگان خود را [از هر نامحرمی‌] فرو بندند و پاكدامنی ورزند و زیورهای خود را آشكار نگردانند مگر آنچه كه طبعاً از آن پیداست. و باید روسری خود را بر گردن خویش [فرو] اندازند، و زیورهایشان را جز برای شوهرانشان یا پدرانشان… آشكار نكنند؛ و پاهای خود را [به گونه‌ای به زمین‌] نكوبند تا آنچه از زینتشان نهفته می‌دارند معلوم گردد. ای مؤمنان، همگی [از مرد و زن‌] به درگاه خدا توبه كنید، امید كه رستگار شوید.
خُمُر، جمعِ خِمار، به معنای مقنعه یا روسری زنان است.[3] طبق گزارش‌های مفسران و اشارات حدیثی، زنان پیش از نزول این آیه روسری را از پشت گوش‌ها رد می‌کردند و آن را به پشت خود می‌انداختند، به طوری که گوش‌ها و گردن و گریبان آن‌ها نمایان بود. در این آیه به آن‌ها دستور داده شده است که روسری‌هایشان را به گونه‌ای بپوشند که گریبان و مقابل سینه آن‌ها را بپوشاند؛ یعنی، دو طرف آن را از راست و چپ به جلو آورند تا همه این قسمت‌ها پوشیده شود.[4] در واقع، زنان موی سر خود را می‌پوشانده‌اند اما اینک آیه در مقام بیان حد پوشش، از لزوم پوشاندن گردن و سینه سخن گفته ولی از پوشاندن چهره سخنی به میان نیاورده است.[5]

آیه ۵۳ سوره احزاب

وَ إِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَ‌اءِ حِجَابٍ ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ ﴿۵۳﴾

و چون از زنان [پیامبر] چیزی خواستید از پشت پرده از آنان بخواهید؛ این برای دلهای شما و دلهای آنان پاكیزه‌تر است.
این آیه نیز به سبب ذکر واژه حجاب در آن، به «آیه حجاب» معروف است و حکم حجاب در آن به همسران پیامبر(ص) اختصاص داشته و دیگر زنان مسلمان را دربرنمی‌گرفت. برخی فقیهان اهل سنت آیه را عام دانسته و حکم حجاب را شامل سایر زنان مسلمان نیز دانسته‌اند.[6]

آیه ۵۹ سوره احزاب

یا أَیهَا النَّبِی قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَ بَنَاتِكَ وَ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِینَ یدْنِینَ عَلَیهِنَّ مِن جَلَابِیبِهِنَّ ذَٰلِكَ أَدْنَیٰ أَن یعْرَفْنَ فَلَا یؤْذَینَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحیمًا ﴿۵۹﴾
ای پیامبر، به زنان و دخترانت و به زنان مؤمنان بگو: «پوشش‌های خود را بر خود فروتر گیرند. این برای آنكه شناخته شوند و مورد آزار قرار نگیرند [به احتیاط] نزدیكتر است، و خدا آمرزنده مهربان است.

با نزول این آیه، به همسران و دختران پیامبر(ص) و زنان با ایمان دستور داده شد خود را با جِلباب بپوشانند (یُدْنینَ عَلَیهِنَّ مِن جَلابیبِهِنَّ) تا شناخته شوند و مورد آزار قرار نگیرند. لغت‌شناسان و مفسران، برای جلباب معانی مختلفی ذکر کرده‌اند، از جمله: لباس فراگیر از سر تا پا مانند چادر، لباسی فراخ که زن روی لباس‌هایش می‌پوشد و تا قدمهایش را فرامی‌گیرد، ملحفه، مقنعه و سرپوشی که سر و روی زن را بپوشاند.[7] حکم مذکور در آیه، این احتمال را که مراد از جلباب، لباس فراگیر (مانند چادر یا ملحفه) بوده است، تقویت می‌کند.[8]

وجوب حجاب

در جلد بیستم کتاب وسائل الشیعه فصل نکاح، بیش از صد روایت در وجوب حجاب و محدوده آن نقل شده است.[9] فقیهان شیعه و اهل سنت با توجه به آیات (به ویژه آیه ۳۱ سوره نور) و روایات، فتوا به وجوب حجاب داده‌اند.[10]

مراجع :

1-سایت پایگاه اطلاع رسانی حوزه به آدرس ” https://hawzah.net “

2-سایت ” ویکی شیعه ” به آدرس ” https://fa.wikishia.net “
 
3-ابن منظور، لسان العرب، ذیل واژه «خُمُر».

4-طباطبائی، المیزان، ۱۳۹۳ق، ج۱۵، ص۱۱۶؛ قرطبی، الجامع لاحکام القرآن، ۱۳۶۴ش، ج۱۲، ص۲۳۰.

5-حکیم، مستمسک العروة الوثقی، ۱۴۰۴ق، ج۱۴، ص۲۸؛ ج۵، ص۲۴۳.

6-مقدم، ادلة الحجاب، ۱۴۲۵ق، ج۱، ص۲۵۱-۲۶۹.

7-ابن منظور، لسان العرب، ذیل واژه حجاب؛ قرطبی، الجامع لاحکام القرآن، ۱۳۶۴ش، ج۱۴، ص۲۴۳.

8-سیفی‌ مازندرانی، دلیل تحریرالوسیلة، ۱۳۷۵ش، ج۶، ص۲۹-۳۰؛ مجلسی، روضةالمتقین، ۱۴۰۶ق، ج۸، ص۳۵۳.

9-حرّ عاملی، وسائل‌الشیعه، ۱۴۱۶ق، ج۲۰، ص۱۹۹، ۲۰۵، ۲۰۶، ۲۲۳-۲۲۵، ۲۲۹.

10-شیخ انصاری، کتاب النّکاح، ۱۴۱۵ق، ج۱، ص۳۸-۴۳؛ خوئی، المبانی فی شرح العروة الوثقی: النکاح، ۱۴۲۶ق ، ج۳۲، ص۲۱-۲۲؛ نراقی، مستند الشیعة، ۱۴۱۹ق، ج۱۶، ص۴۹؛ فاضل، «بررسی لزوم و حدود حجاب در فقه اهل تسنن»، ۱۳۸۶ش، ص۲۸-۳۰.
 

 قابل توجه همه عاشقان و شیفتگان اهل البیت (ع)

به گزارش خبرنگار حج و زیارت و وقف خبرگزاری فارس شیوع کرونا که به سبب آن حرم‌های اهل‌بیت (ع) تعطیل شدند، فرصتی بود برای بازسازی این مکان‌های مقدس که در این راستا آستان قدس رضوی هم به مرت ابنیه تاریخی، نورپردازی‌ها، گچ‌بری‌ها، آیینه‌کاری‌ها و… پرداخت.

در این راستا از جمله اقداماتی که صورت گرفت مرمت ضریح مقدس و محیط پیرامون مضجع نورانی امام هشتم بود که در این زمینه خادمان آستان امام رضا (ع) ضمن پرداخت ضریح، پرداخت سنگ‌ها، برخی تغییران در آیینه‌کاری‌ها و نورپردازی‌های مضجع مطهر امام رئوف انجام دادند.

همچنین در ایام تعطیلی کل حرم که در روز‌های نخست کرونا صورت گرفت رواق‌ها و صحن‌های حرم مطهر هم در نقاطی که نیاز به ترمیم داشت مورد بازسازی قرار گرفتند.*

 یا علی بن موسی الرضا(ع) ،آقا جان با دیدن ضریح مبارکتون،دلم برای زیارت ات پر میکشه. دیگه طاقت دوری نداریم. هر چه زودتر بطلب تا بیایم پابوست و یه دل سیر صحن و حرمت را نگاه کنیم و اشک شوق بریزیم. آقا جان تو رو خدا بطلب و ما رو صدا بزن تا بیایم انشاله هر چه زودتر  …

*منبع : خبرگزاری فارس به آدرس ” https://www.farsnews.ir “

قیام مُختار جنبشی به رهبری مختار بن ابی عبید ثقفی با هدف خون‌خواهی از شهدای کربلا بود. این قیام پس از قیام توابین در سال ۶۶ قمری در کوفه شروع شد و در آن بسیاری از عاملان شهادت امام حسین(ع) و یارانشان از جمله عبیدالله بن زیاد، عمر بن سعد، شمر بن ذی الجوشن و سنان بن انس کشته شدند. قیام مختار با نام محمد بن حنفیه صورت گرفت.

هدف قیام

مختار در زمان واقعه کربلا در زندان بود. او پس از آزادی به دنبال انتقام از قاتلان امام حسین(ع) برآمد. ابتدا با عبدالله بن زبیر که در حجاز به مبارزه با یزید بر خاسته بود، همراه شد،[۱] ولی در بین راه وی را هم‌عقیده خود ندید و از او فاصله گرفت و برای برپایی قیام راهی کوفه شد.[۲]

همراهی با عبدالله بن زبیر

مختار که پیشتر با عبدالله بن زبیر دیدار کرده بود، در پاسخ به پیشنهاد اطرفیان به بیعت با عبدالله اظهار داشت که هدف عبدالله با هدف او همراه نیست و بدین رو، بیعت با او به صلاح نیست.[۳] ولی با اصرار اطرفیان به دو شرط با عبدالله بن زبیر بیعت کرد: شرط اول: عبدالله بن زبیر در کارها با او مشورت کند و به تنهایی کاری انجام ندهد،[۴] وبا او مخالفت نکند.[۵] شرط دوم: بالاترین منصب را در حکومت به مختار بدهد.[۶] هنگام حمله سپاه یزید به مکه و محاصره عبدالله بن زبیر، مختار در کنار وی با یزیدیان می‌جنگید. به گفته برخی منابع، وقتی مختار دید که عبدالله با او به حیله و مکر معامله می‌کند[۷] وادعای خلافت دارد، از او کناره گرفت و راهی کوفه شد تا مقدمات قیام را فراهم کند.[۸]

ملاقات با محمد بن حنفیه

مختار قبل از حرکت به سوی کوفه با محمد بن حنفیه دیدار کرده واز قصد خود یعنی قیام وی را مطلع نمود، و از وی کسب تکلیف کرد، محمد بن حنفیه در جملاتی کلی به وی اجازه داد و در ضمن از وی خواست تا تقوا را فراموش نکند.[۹] بلاذری گزارشی را نقل می‌کند که به صراحت از اذن محمد بن حنفیه به مختار در اصل قیام خبر می‌دهد.[۱۰]

در مسیر کوفه

مختار از مکه عازم کوفه شد، در بین راه در محله‌ای نزدیک کوفه بر مصائب امام حسین(ع) گریه کرده و به سوگواری پرداخت، تا آنکه شیعیان وی را دیدند و به او گرویدند،[۱۱]مختار روز جمعه به رود حیره رسید و در آن غسل کرده، خود را خوشبو نمود، و عمامه بر سر نهاد، و شمشیر بیاویخت و به مسجد سکون در میدان کنده رفته و از هر کجا که می‌گذشت مردم را بشارت به پیروزی می‌داد.[۱۲]

ورود به کوفه

ورود مختار به کوفه شش ماه پس از مرگ یزید و در نیمه ماه مبارک رمضان بود.[۱۳]هم‌زمان ابن زبیر، عبدالله بن مطیع را به عنوان والی به کوفه فرستاده بود.[۱۴]

مختار و قیام توابین

مختار پس از ورود به کوفه با دعوت سلیمان بن صرد و قیام توابین مواجه شد، از آنجا که سلیمان را برای قیام مناسب نمی‌دید از همکاری با آنان خوداری کرد، وی به کوفیان نیز می‌گفت سلیمان در زمینه جنگ تجربه نداشته و رموز جنگ را نمی‌داند، عمر بن سعد نیز نزد حاکم کوفه رفته و از بی ضرر بودن توابین و در مقابل، خطر آفرین بودن مختار سخن گفت.[۱۵] بدین جهت در هنگام وقوع قیام توابین، مختار در زندان عاملان عبدالله بن زبیر بود.[۱۶]

بقایای توابین

پس از شکست قیام توابین، مختار در نامه‌ای بازماندگان قیام را به بیعت با خود دعوت کرد، آنان نیز ضمن پاسخ مثبت به درخواست مختار، به وی پیام دادند حاضرند به زندان حمله کرده و مختار را آزاد کنند، مختار از آنان خواست دست نگه دارند زیرا تا چند روز دیگر خود آزاد خواهد شد. وی نامه‌ای به عبدالله بن عمر شوهر خواهر خود صفیه بنت ابی عبید نوشت از وی خواست تا میانجی‌گری کرده و موجبات آزادی وی را فراهم کند، عبدالله بن عمر نیز چنین کرد و مختار از زندان آزاد شد.

تعهد به حاکم کوفه

حاکم کوفه ابراهیم بن محمد به هنگام آزادی مختار از وی تعهد گرفت که اقدامی علیه حکومت انجام ندهد و سوگند بخورد که اگر اقدامی علیه حکومت انجام داد، هزار شتر قربانی کرده و بردگان خود از زن و مرد همه را آزاد نماید، مختار نیز سوگند یاد کرد و از زندان آزاد شد.

پس از آزادی گفت قربانی کردن هزار شتر در مقابل هدف من چیز کوچکی است و همچنین حاضرم به هدفم برسم و هرگز مملوکی نداشته باشم. این گفت و به راهش ادامه داد.[۱۷]

مقدمات قیام

با توجه به اینکه عمال حکومتی رفتار مختار را زیر نظر داشتند، مختار ابتدا به طور مخفیانه افرادی را برای جمع آوری نیرو مامور کرد، نمایندگان مختار و نزدیکان او عبارت بودند از:

سائب بن مالک اشعری از سران شیعه عراق و جد اشعریون قم
یزید بن انس
احمر بن شمیط
رفاعه بن شداد از سران قیام توابین
عبدالله بن شداد بجلی از سران توابین
نمایندگی محمد بن حنفیه
مختار در کوفه اعلام کرد که من نماینده محمد بن حنفیه هستم و خود را امین، وزیر و امیر از طرف وی نامید که به دستور او برای مبارزه با ملحدین و انتقام خون اهل بیت قیام نموده است.[۱۸]

تردید در ادعای مختار

عده‌ای از شیعیان در خانه سعر بن ابی سعر حنفی جمع بودند، عبدالرحمان بن شریح، گفت: مختار ادعا دارد که نماینده محمد بن حنفیه است، خوب است خودمان به مدینه برویم و از صحت ادعای مختار آگاه شویم.[۱۹]

دیدار کوفیان با بن حنفیه

نمایندگان که در راس آنان عبدالرحمن بن شریح قرار داشت عازم مدینه شده و با محمد بن حنفیه ملاقات کردند و جریان قیام مختار و نمایندگی وی از جانب محمد را جویا شدند، محمد جواب داد: به خدا سوگند دوست دارم خدا به وسیله هرکس از بندگان خود انتقام ما را از دشمنانمان بگیرد.[۲۰]

علامه مجلسی از ابن نما نقل می‌کند که محمد بن حنفیه آنان را به نزد امام سجاد(ع) برد، تا کسب تکلیف کنند، امام سجاد(ع) فرمود: عموجان اگر یک بنده‌ای از زنگبار به حمایت ما برخیزد بر مردم واجب است او را یاری نمایند، و من ترا در این امر نماینده قرار دادم پس آنچه به صلاح است انجام ده.[۲۱]

آنان از مدینه بیرون آمدند و گفتند همانا امام زین العابدین و محمد بن حنفیه به ما اذن دادند.[۲۲] و پس از بازگشت ادعای مختار را تصدیق کردند.[۲۳]

شاید بنا بر همین روایت است که بعضی از علمای بزرگ شیعه مثل آیه الله خویی[۲۴] و مامقانی[۲۵]، قیام مختار را با اذن خاص امام زین العابدین(ع) می‌دانند.

نقش ابراهیم بن مالک اشتر

مختار برای پیشبرد اهداف قیام به پیشنهاد سران شیعه از ابراهیم بن مالک اشتر برای همراهی در قیام دعوت به عمل آورد.[۲۶] ابراهیم ابتدا مردد بود ولی پس از دیدن نامه محمد بن حنفیه مبنی بر حمایت مختار و شهادت عده‌ای از بزرگان شیعه بر صحت نامه با مختار بیعت کرد.[۲۷] وی به عنوان شخصیت دوم قیام نقش مهمی در قیام ایفا نمود.

تاریخ شروع قیام

با برنامه‌ریزی‌های سران قیام، ابتدا بنا بود در پنج شنبه ۱۴ ربیع‌الاول قیام آغاز شود[۲۸] ولی با درگیری زود هنگام ابراهیم با ایاس بن مضارب فرمانده نیروهای نظامی کوفه و کشتن وی قیام در سه شنبه ۱۲ ربیع‌الاول سال ۶۶ قمری شروع شد.

شعار

مختار به عبدالله بن شداد فرمان داد با شعار یا منصور امت یعنی‌ ای پیروز بمیران قیام را آغاز کند،[۲۹] این شعار پیامبر(ص) در جنگ بدر[۳۰]و غزوه بنی‌مصطلق[۳۱] بود یکی ازشاخصه‌های قیامهای بعدی شیعی نیز همین شعار بوده است.این شعار بعدها در قیام‌های زید بن علی،[۳۲] محمد نفس زکیه، ابراهیم بن عبدالله، نیز مورد استفاده قرار گرفت، همچنین مختار به سفیان بن لیلی و قدامه بن مالک دستور داد که از شعار یا لثارات الحسین یعنی‌ ای خونخواهان حسین استفاده کنند.[۳۳]

پس از آن قیام علنی شده و نهایت پس از چند روز درگیری به فرار عبدالله بن مطیع حاکم کوفه منجر شد.[۳۴]عبدالله بن مطیع از طرف عبدالله بن زبیر به عنوان حاکم جدید کوفه منسوب شده بود تا بر قیام غلبه کند.[۳۵]

ورود به قصر کوفه

جمعه ۱۵ ربیع‌الاول سال ۶۶ قمری مختار وارد قصر کوفه شده و نماز جمعه به امامت وی اقامه شد، وی قبل از نماز دو خطبه ایراد کرده و در آن اهداف قیام را تبین کرد، و پس از آن مراسم بیعت برگذار شد.

تقسیم مناصب حکومتی

عبدالله بن حارث نخعی عموی ابراهیم بن مالک، والی ارمنیه
محمد بن عمیر والی آذربایجان
عبدالرحمان بن سعید بن قیس والی موصل
اسحاق بن مسعود والی مدائن
سعید بن حذیفه بن یمان والی حلوان
عبدالله بن مالک طائی قاضی کوفه
ابوعمره کیسان فرمانده نیروهای نظامی داخل کوفه.

انتقام از قاتلان

1- عمر بن سعد فرماندهی کل لشکر یزید که باضربات شمشیر و جدا کردن سر از بدن مجازات شد.
2- حفص بن عمر بن سعد همکاری با عمر بن سعد که پدرش بود نحوه مجاراتش ، جدا کردن سر بود.
3- شمر بن ذی الجوشن فرمانده پیاده نظام لشکر یزید که جنایات متعددی انجام داد و نحوه مجازاتش کشته شدن در درگیری و جداشدن سر بود.
4-سنان بن انس که جرمش بریدن راس امام حسین(ع) بود و نحوه مجازاتش قطع انگشتان و بریدن دست پا و انداختن در دیگ بود.
5-خولی بن یزید که حامل سر امام و جنایات متعدد دیگر بود نحوه مجازاتش انداخته شدن در آتش بود.
6-بجدل بن سلیم کلبی که جرمش بریدن انگشت امام بود نحوه مجازاتش قطع انگشتان و قطع دست و پا بود.

7-حرمله بن کاهل اسدی که جرمش تیر انداز کربلا و جنایات متعدد دیگر بود نحوه مجازاتش قطع دست و پا وانداختن در آتش است.
8-حکیم بن طفیل که قاتل حضرت عباس(ع) بود نحوه مجازاتش میخ زدن به دست و پا و تیر باران کردن بود.
9-مرة بن منقذ که قاتل حضرت علی اکبر(ع) بود نحوه مجازات قطع دست و فلجی تا آخر عمر بود.
11-زید بن رقاد جهنی که جرمش تک تیر انداز و جنایات متعدد دیگر بود نحوه مجازاتش سنگسار و تیر باران بود.
12-عمرو بن صبیح که قاتل عبدالله بن مسلم بود نحوه مجازاتش هلاکت با ضربات نیزه بود.
13-عبدالله بن اسید جهنی که جرمش شرکت فعال در کربلا بود نحوه مجازاتش گردن زدن بود.
14-حمل بن مالک محاربی که جرمش شرکت فعال در کربلا بود نحوه مجازاتش گردن زدن بود.
15-رقاد بن مالک بجلی که جرمش غارت اموال امام بود نحوه مجازاتش گردن زدن در ملاعام بود.
16-عمرو بن خالد بجلی که جرمش غارت اموال امام بود نحوه مجازاتش گردن زدن در ملاعام بود.
17-عبدالرحمان بن بجلی که جرمش غارت خیمه و لباس امام بود نحوه مجازاتش گردن زدن در ملاعام بود.
18-عبدالله بن قیس خولانی که جرمش شرکت در جنگ و غارت اموال بود نحوه مجازات گردن زدن در ملاعام بود.
19-مالک بن نسیر که جرمش غارت کلاهخود امام بود نحوه مجازاتش قطع دو دست و پا بود.
20-عثمان بن خالد جهنی که قاتل عبدالرحمان بن عقیل بود نحوه مجازاتش زدن گردن و سوزاندن بود.
21-زیاد بن مالک که جرمش شرکت فعال در جنگ و غارت لباس شخصی امام بود نحوه مجازاتش گردن زدن در ملاعام بود.
22-عبدالرحمان بن ابی خشکاره که جرمش شرکت فعال در جنگ و غارت لباس شخصی امام بود نحوه مجازاتش گردن زدن در ملاعام بود.
23-اسحاق بن حویه که جرمش تاختن اسب بر بدن امام بود نحوه مجازاتش میخ کردن دست و پا به زمین بود.
24-رجا بن منقذ عبدی که جرمش تاختن اسب بر بدن امام بود نحوه مجازاتش میخ کردن دست و پا به زمین بود.
25-سالم بن خثیمه که جرمش تاختن اسب بر بدن امام بود نحوه مجازاتش میخ کردن دست و پا به زمین بود.
26-واحظ بن ناعم که جرمش تاختن اسب بر بدن امام بود نحوه مجازاتش میخ کردن دست و پا به زمین بود.
27-صالح بن وهب که جرمش تاختن اسب بر بدن امام بود نحوه مجازاتش میخ کردن دست و پا به زمین بود.
28-هانی بن ثبیت که جرمش تاختن اسب بر بدن امام بود نحوه مجازاتش میخ کردن دست و پا به زمین بود.
29-اسید بن مالک که جرمش تاختن اسب بر بدن امام بود نحوه مجازات میخ کردن دست و پا به زمین بود .

و …

اجابت نفرین امام سجاد(ع)

منهال بن عمرو می‌گوید در مدینه خدمت امام سجاد(ع) رسیدم، امام از حرمله پرسید، گفتم هنگامی که در کوفه بودم زنده بود، امام فرمود:

«…اللهم اذقه حرالحدید، اللهم اذقه حرالحدید، اللهم اذقه حرالنار…».[۳۶]
خدایا داغی آهن را بر او بچشان،…خدایا داغی آتش را بر او بچشان. منهال میگوید به کوفه آمدم دیدم حرمله گرفتار شده و نفرین امام مستجاب شد.

امان‌نامه عمر بن سعد و قتل وی

عمر بن سعد، عبدالله بن جعده را که از نزدیکان حضرت علی(ع) بود به نزد مختار فرستاد تا برای وی امان گیرد، مختار بنا بر مصالحی به وی امان داد به شرط آنکه از خانه خویش خارج نشود و همچنین اشتباهی از وی سر نزند. محمد بن حنفیه از آزادی عمر بن سعد اظهار نگرانی کرد. وقتی خبر این نگرانی به مختار رسید، مختار در جمعی که نزدیکان عمربن سعد بودند از کشتن عاملان اصلی جریان کربلا در روزهای آینده خبر داد.[۳۷] عمر بن سعد روزی از خانه خارج شد و به مکان دیگری رفت و سپس به خانه خویش بازگشت. وقتی این خبر (خروج عمر بن سعد از خانه که به منزله نقض پیمان‌نامه‌اش بود) به مختار رسید، مختار از این فرصت استفاده کرد و ابوعمره را برای کشتن عمر بن سعد به منزلش فرستاد و ابوعمره پس از کشتن وی، سرش را برای مختار آورد.[۳۸]

در نقلی دیگر، ابوعمره، یعنی همان کیسان، مخفیانه به سوی خانه عمربن سعد در کوفه رفت و او را غافلگیر کرد و گردن زد و سرش را برای مختار برد.[۳۹] با این حال بنابر آنچه دینوری گفته، یکی از یاران مختار، عمر بن سعد را اسیر کرد و نزد مختار برد و سپس کیسان به دستور مختار او را گردن زد.[۴۰]

جنگ با حکومت شام

اکثر قاتلان شهدای کربلا که در کوفه بودند به هلاکت رسیده و اندکی موفق به فرار شده و جان سالم به در بردند. پس از آن مختار به عزم مجازات عاملان اصلی شهادت امام حسین(ع) یعنی بنی امیه به فکر مقابله با حکومت شام افتاد. بنا بر برخی از گزارش‌ها پس از کشتن قاتلان امام حسین(ع) بزرگترین آرزوی مختار تجهیز و فرستادن سپاه ابراهیم به سوی شام بود.[۴۱]

اعزام ابراهیم بن مالک

مختار دو روز پس از قلع و قمع قاتلان امام حسین(ع) در ذی الحجه سال ۶۶ قمری ابراهیم را بدرقه کرده و به سوی شام فرستاد.[۴۲]از آن طرف نیز عبیدالله بن زیاد با لشکر زیادی برای مقابله با ابراهیم عازم شد و دو لشکر در نزدیکی‌های موصل به هم برخورد کردند.

لشکر ابراهیم ۱۲۰۰۰هزار نفر که از این تعداد ۸۰۰۰نفر ایرانی و ۴۰۰۰عرب زبان بودند،[۴۳] در بعضی از گزارش‌ها تعداد لشکر ابراهیم را از ۲۰۰۰۰ تا ۳۰۰۰۰نفر تخمین زده‌اند.[۴۴]

رویارویی با ابن زیاد

لشکر ابراهیم با لشکر ۸۰هزار نفره ابن زیاد[۴۵] در اطراف موصل به هم رسیدند، در این جنگ که با پیروزی ابراهیم همراه بود، افرادی همچون عبیدالله بن زیاد، حصین بن نمیر و شرحبیل بن ذی الکلاع، به هلاکت رسیدند.[۴۶] کشته شدن عبیدالله بن زیاد در روز عاشورای سال ۶۷هجری بود.[۴۷]

جسد عبیدالله بن زیاد را به آتش کشیدند،[۴۸]و سر وی را به کوفه نزد مختار و وی از آنجا به مدینه برای امام سجاد(ع) و محمد بن حنفیه فرستادند.[۴۹]

سر ابن زیاد در مدینه

هنگامی سر ابن زیاد به محضر امام سجاد(ع) رسید امام در حال تناول غذا بود، امام سجاد در این باره می‌فرماید:

«…ادخلت علی عبیدالله بن زیاد و هو یتغذی و راس ابی بین یدیه و قلت: اللهم لاتمتنی حتی‌ترینی راس ابن زیاد…».[۵۰]

هنگامی که ما را بر ابن زیاد وارد کردند، او در حال غذا خوردن بود و سر پدرم در مقابلش بود، پس گفتم: خدایا زنده باشم و ببینم روزی که سر ابن زیاد در مقابل من قرار دارد.

سپاه خشبیه

عبدالله بن زبیر، محمد بن حنفیه و عبدالله بن عباس و ۱۷ نفر از بنی هاشم از جمله حسن مثنی را در غاری به نام شعب عارم زندانی کرد و تهدید کرد اگر بیعت نکنند آنها در آتش می‌زند، محمد بن حنفیه پیامی به مختار فرستاد و از وی کمک خواست، مختار نیز سپاهی که تنها سلاحشان چوب بود به مکه فرستاد و آنان بنی هاشم را رها کردند، این گروه به خشبیه یعنی چوب‌داران معروف شدند.[۵۱] مسلح شدن به چوب از آن جهت بود که احترام مکه را نگه دارند و با شمشیر وارد آن شهر مقدس نشوند.[۵۲]

عروه بن زبیر در توجیه کار برادرش نسبت به آتش زدن بنی هاشم گفت: «او این کار را برای این کرد که تفرقه و پراکندگی ایجاد نشود و مسلمانان با هم اختلاف نکنند و آنان (بنی هاشم) نیز به اطاعت او در آیند و در نتیجه با هم متحد شوند همانطور که عمر بن خطاب این کار را با بنی هاشم کرد وقتی آنان از بیعت با ابوبکر درنگ کردند.»[۵۳]

جنگ مصعب و مختار

عده‌ای از قاتلان امام حسین(ع) موفق به فرار شدند، آنان که در راسشان محمد بن اشعث و شبث بن ربعی بودند، به سوی بصره رفته و مصعب بن زبیر را به جنگ با مختار تحریک کردند.

جنگ بیرون کوفه

دو گروه ابتدا در منطقه‌ای به نام مذار با هم روبرو شدند، سپاه مختار به فرماندهی احمر بن شمیط و معاونت عبدالله بن کامل و حضور ابوعمره کیسان و سپاه مصعب به فرماندهی مصعب و حضور مهلب بن ابی صفره وارد جنگ شده که در این جنگ سپاه مختار شکست سختی خوردند، ابن شمیط، ابن کامل و ابوعمره و تعداد زیادی از ایرانیان کشته شدند.[نیازمند منبع]

سپس جنگی با حضور مختار در بیرون کوفه در گرفت که در آن جنگ نیز نیروهای مختار شکست بزرگی خورده و به سوی کوفه عقب نشینی کردند، در این جنگ محمد بن اشعث کشته شد.

جنگ داخل شهر

نیروهای مصعب به سوی شهر پیشروی کرده و پس از درگیری هایی در داخل شهر موفق شدند نیروهای مختار را شکست داده و دار الاماره را محاصره کنند، ۶۰۰۰نفر همراه مختار داخل دارالاماره بودند، مختار به آنها پیشنهاد داد تا به دشمن حمله کرده وشرافتمندانه کشته شوند، ولی آنان نپذیرفتند.

قتل مختار

مختار به همراهی ۱۹نفر از قصر بیرون آمده و پس از جنگ نابرابری به قتل رسید، این واقعه ۱۴ رمضان سال ۶۷ قمری اتفاق افتاد.[۵۴]

از جمله همراهان مختار که در این روز کشته شدند عبدالله و عبدالرحمان فرزندان حجر بن عدی[۵۵]و سائب بن مالک اشعری جد اشعریون قم بود.[۵۶]

سرانجام محاصره‌شدگان

کسانی که حاضر نشدند به دستور مختار عمل کرده و در درگیری با سپاه مصعب شرافتمندانه کشته شوند، پس از مختار هر ۷۰۰۰ نفر دستگیر و گردن زده شدند.[۵۷]

روزی معصب از کنار عبدالله بن عمر گذشت، عبدالله به وی گفت: تو همان کسی هستی که در یک روز ۶۰۰۰ نفر از اهل قبله را کشتی. مصعب جواب داد: آنان کافر بودند. عبدالله گفت: اگر به این تعداد فقط از گوسفندان ارث پدرت کشته بودی، این کار اسراف و حرام بود تا چه رسد به مسلمانان.[۵۸]

کشته‌شدن همسر مختار

مصعب پس از کشتن تمام اسرا به سراغ دو همسر مختار، ام ثابت دختر سمره بن جندب و عمره دختر نعمان بن بشیر رفت و از آنان خواست از مختار بدگویی کنند.[۵۹] ام ثابت چنین کرد و آزاد شد؛ اما عمره گفت خدا او را رحمت کند که بنده‌ای از بندگان صالح خدا بود؛ بدین جهت مصعب دستور قتل وی را صادر کرد و شخصی به نام مطر وی را به قتل رساند. یعقوبی می‌نویسد: مصعب نظر عمره را درباره مختار جویا شد، وی از مختار به نیکی یاد کرده و گفت «إنه کان تقیا، نقیا صواما» او پرهیزکار، پاکیره و بسیار روزه‌دار بود، مصعب دستور قتل وی را داد. عمره اولین زن در اسلام بود که گردنش را زدند.[۶۰]

پانویس
 
1-بلاذری، أنساب الأشراف، ۱۴۱۷ق، ج‌۶، ص ۳۷۸-۳۷۷.

2-رضوی اردکانی، ماهیت قیام مختار، ۱۳۷۸ش، ص ۲۶۲.

3-بلاذری، أنساب الأشراف، ۱۴۱۷ق، ج۶، ص۳۷۸.

4-مقدسی، آفرینش وتاریخ، ۱۳۷۴ش، ج۲، ص۹۰۷.

5-تاریخ ابن خلدون، ۱۳۶۳ش، ج۲، ص۳۷.

6-طبری، تاریخ الطبری، ۱۳۸۷ق، ج۵، ص۵۷۵.

7-بلاذری، أنساب الأشراف، ۱۴۱۷ق، ج۵، ص۳۱۷.

8-مقدسی، آفرینش وتاریخ، ۱۳۷۴ش، ج۲، ص۹۱۰.

9-بلاذری، أنساب الأشراف، ۱۴۱۷ق، ج۶، ص۳۸۰

10-بلاذری، أنساب الأشراف، ۱۴۱۷ق، ج۶، ص۳۸۰.

11-ابن اثیر، الکامل، ۱۹۶۵م، ج۴، ص۱۷۴.

12-طبری، تاریخ الطبری، ۱۳۸۷ق، ج۵، ص۵۷۸.

13-تاریخ ابن خلدون/ترجمه متن،ج۲،ص:۴۳

14-مقدسی، آفرینش وتاریخ، ۱۳۷۴ش، ج۲،ص۹۱۱؛ ابن خلدون، تاریخ، ۱۳۶۳ش، ج۲، ص۴۴.

15-ابن اثیر، الکامل، ۱۹۶۵م، ج۴، ص۱۷۲.

16-مقریزی، إمتاع الأسماع، ۱۴۲۰ق، ج۱۲، ص۲۵۱.

17-ابن مسکویه، تجارب الأمم، ۱۳۷۹ش، ج۲، ص۱۳۷.

18-مقریزی، إمتاع الأسماع، ۱۴۲۰ق، ج۱۲،ص۲۵۰.

19-بلاذری، أنساب الأشراف، ۱۴۱۷ق، ج۶، ص۳۸۴.

20-طبری، تاریخ الطبری، ۱۳۸۷ق، ج۶، ص۱۳-۱۴.

21-مجلسی، بحار الأنوار، ۱۴۰۳ق، ج۴۵، ص۳۶۵.

22-مجلسی، بحار الأنوار، ۱۴۰۳ق، ج۴۵، ص۳۶۵؛ جزایری، ریاض الأبرار، ۱۴۲۷ق، ج۱، ص۲۹۸.

23-بلاذری،‌أنساب الأشراف، ۱۴۱۷ق، ج۶، ص۳۸۴؛ طبری، تاریخ الطبری، ۱۳۸۷ق، ج۶، ص۱۴.

24-خوئی، معجم الرجال، ۱۳۷۲ش، ج۱۸، ص۱۰۰.

25-مامقانی، تنقیح المقال، ۱۳۴۹ق، ج۳، ص۱۰۱.

26-طبری، تاریخ الطبری، ۱۳۸۷ق، ج۶، ص۱۵.

27-طبری، تاریخ الطبری، ۱۳۸۷ق، ج۶، ص۱۷.

28-ابن مسکویه، تجارب الامم، ۱۳۷۹ش، ج۲، ص ۱۴۷.

29-بلاذری، انساب الاشراف، ۱۴۱۷ق، ج۶، ص۳۰۹.

30-مقریزی، امتاع الاسماع، ۱۴۲۰ق، ج۱، ص۱۰۶.

31-ابن‌ عبد البر، الاستیعاب، ۱۴۱۲ق، ج۲، ص۶۵۶.

32-طبری، تاریخ الطبری، ۱۳۸۷ق، ج۷، ص۱۸۳.

33-بلاذری، انساب الاشراف، ۱۴۱۷ق، ج۶، ص۳۹۰.

34-بلاذری، انساب الاشراف، ۱۴۱۷ق، ج۶ ص۳۹۲؛ طبری، تاریخ الطبری، ۱۳۸۷ق، ج۶، ص۲۷.

35-مقدسی، آفرینش وتاریخ، ۱۳۷۴ش، ج۲، ص۹۱۱؛ ابن خلدون، تاریخ، ۱۳۶۳ش، ج۲، ص۴۴.

36-اربلی، کشف الغمة، ۱۳۸۱ق، ج۲، ص۱۱۲.

37-طبری، تاریخ الطبری، ۱۳۸۷ق، ج۶، ص۶۱.

38-طبری، تاریخ الطبری، ۱۳۸۷ق، ج۶، ص۶۲.

39-بلاذری، انساب الأشراف، ۱۴۱۷ق، ج۶، ص۴۰۶؛ طبری، تاریخ الطبری، ۱۳۸۷ق، ج۶، ص۶۱.

40-دینوری، الأخبارالطوال، ۱۹۶۰م، ص۳۰۱.

41-بلاذری، أنساب الأشراف، ۱۴۱۷ق، ج۶، ص۴۲۳.

42-بلاذری، أنساب الأشراف، ۱۴۱۷ق، ج۶، ص۴۲۳؛ طوسی، الأمالی، ۱۴۱۴ق، ص۲۴۰.

43-مجلسی، بحار الأنوار، ۱۴۰۳ق، ج۴۵، ص۳۳۴.

44-دینوری، الأخبارالطوال، ۱۹۶۰م، ص۲۹۳.

45-بلاذری، أنساب الأشراف، ۱۴۱۷ق، ج۶، ص۳۶۳.

46-بلاذری، أنساب الأشراف، ۱۴۱۷ق، ج۶، ص۴۲۶.

47-مجلسی، بحار الأنوار، ۱۴۰۳ق، ج۴۵، ص ۳۸۳.

48-بلاذری، أنساب الأشراف، ۱۴۱۷ق، ج۶، ص۴۲۶.

49-مجلسی، بحار الأنوار، ۱۴۰۳ق، ج۴۵، ص ۳۸۶.

50-مجلسی، بحار الأنوار، ۱۴۰۳ق، ج۴۵، ص۳۳۶.

51-بلاذری، أنساب الأشراف، ۱۴۱۷ق، ج۳، ص۲۸۴.

52-ابن اثیر، الکامل، ۱۹۶۵م، ج۴، ص۲۵۱.

53-ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغه، ۱۴۰۴ق، ج۲۰، ص۱۴۷.

54-قمی، تاریخ قم، ۱۳۶۱ش، ص۲۹۰.

55-ابن حجر عسقلانی، الإصابة، ۱۴۱۵ق، ج۲، ص۳۴.

56-قمی، تاریخ قم، ۱۳۶۱ش، ص۲۹۰.

57-رجوع کنید به: ابن جوزی، المنتظم، ۱۴۱۲ق، ج۶، ص۶۶.

58-ابن کثیر، البدایةوالنهایة، ۱۴۰۷ق، ج۸، ص۲۸۹؛ بلاذری، أنساب الأشراف، ۱۴۱۷ق، ج۶، ص۴۴۵.

59-دینوری، الأخبارالطوال، ۱۹۶۰م، ص۳۰۹.

60-یعقوبی، تاریخ، دار صادر، ج۲، ص۲۶۴.
 

* این مطلب بطور کامل از سایت ” ویکی شیعه ” به آدرس ” https://fa.wikishia.net ” گرفته شده است.